[ الفقه ]

تجِبُ نيَّة الإمامة والائتمام، وإن نوى المنفرِدُ الائتمامَ لم يصِحّ كنيَّة إمامتِه فرضًا. ****أما العكس، وهو ما لو أحرَم بنافلةٍ ثم أراد جعلَها فريضة، لم يصِحّ؛ لأنَّ الفريضةَ أعلى من النَّافلة، ولا يجوزُ له الارتقاءُ من الأدنى إلى ما فوقَه بالنّيّة.أما إذا كان الوقتُ لا يسَعُ إلاَّ الفريضة، كأن ...

[ الفقه ]

إن انفرد مُؤْتمٌّ، بلا عذرٍ؛ بطلت. ****فدلَّ على صحَّةِ نيَّة الإمامةِ في أثناء النّافلة، وأمّا الفريضةُ فلم يَرِدْ فيها شيءٌ من هذا.ولكنَّ الصّحيح، أنَّ ما صحَّ في النافلةِ صحَّ في الفريضة، إلاَّ بدليل على التفريق، فإذا كان صحَّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه نوَى الإمامةَ في أثناءِ النَّافل ...

[ الفقه ]

تبطُل صلاةُ مأمومٍ ببُطلانِ صلاةِ إمامِه، فلا استخلاف. وإن أحرم إمامُ الحيِّ بمن أحرم بهم نائبه، وعاد النَّائب مؤتمّا؛ صحّ. **** هذه مسألةٌ مهمّةٌ جدّا: وهي إذا بطُلَت صلاة الإمام - بأن عرَضَ له عارضٌ أبطَل صلاتَه -، كأن انتقضَ وُضوؤُه في أثناءِ الصَّلاة، فهل تبطُل صلاةُ من خلفِه، أو أنَّه يستخل ...

[ الفقه ]

لُّ هذا حصَل من النبيّ صلى الله عليه وسلم؛ فإنَّه في إحدى الغزوات تأخّر، فصلَّى بالنّاس عبدُ الرَّحمن بن عوفٍ، فجاء النبيُّ صلى الله عليه وسلم والناس يصلُّون خلفَ عبدِ الرّحمن بن عوفٍ، وصلَّى خلفَ عبدِ الرَّحمن بن عوفٍ.والمرّة الثّانية: في مرَضِ موتِه صلى الله عليه وسلم، تأخَّر بسببِ المرض، وأمر ...

[ الفقه ]

[ الفقه ]

كِتَاب الحُدُود

[ الفقه ]

[ الفقه ]

ِتَاب الحُدُود**** قَوْله: «كِتَاب الحُدُود» الحُدُود: جمع حَدّ، وَهُوَ لغة: المَنْع، والحاجز بَين الشيئين، وحدود الله محارمه، قَالَ سبحانه وتعالى: ﴿تِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَقۡرَبُوهَاۗ﴾ [البقرة: 187]، أي: لا تقربوا محارمه، وَلَمْ يقل لا تعتدوها، يَعْنِي اتركوها واتركوا الوسائل الموصلة إ ...

[ الفقه ]

بالمُسْلِمِينَ، وَإِذَا أقيمت هَذِهِ الحُدُود عاش النَّاس فِي أمن واستقرار، وَإِذَا عطلت أو عطل شَيْء منهَا عاش المجتمع فِي قلق وفوضى، وسفك للدماء ونهب للأموال، وإفساد لِلأْعْرَاضِ.فَهَذِهِ الحُدُود من رَحْمَة الله بعباده، وَلِهَذَا قَالَ صلى الله عليه وسلم: «حَدٌّ يُقَامُ فِي الأَْرْضِ خَيْرٌ م ...

[ الفقه ]

الحدود لَيْسَ فِيهَا هَوَادَة، ولا فِيهَا شفاعات، ولا فِيهَا وساطات، ولا تستبدل بالعقوبات المَالِيَّة ولا بالسجن ولو مدى الحَيَاة.فالحدود فِيهَا رَحْمَة وَفِيهَا خير لِلنَّاسِ، أَمَّا الَّذِينَ يَقُولُونَ من الكُفَّار والملاحدة، أو الملاحدة المُنْتَسِبين للإسلام؛ يَقُولُونَ: الحُدُود فِيهَا قسوة ...