بالحاء مع ضاد وجامع صادها **** وجهان في ذا اللفظ محفوظانِ

في الترمذي ومسند وسواهما **** من كتب تجسيم بلا كِتمانِ

ووصفته بصفاتِ حيٍّ فاعِل **** بالاختيارِ وذانك الأصْلانِ

أصلُ التفرُّقِ بينَ هذا الخلْقِ في الـ **** ـباري فكُن في النَّفي غيرَ جَبانِ

أو لا فلا تلعبْ بدينِك ناقضًا **** نفيًا بإثباتٍ بلا فُرقانِ

فالناسُ بينَ معطِّلٍ أو مثبِت **** أو ثالث متناقِض صِنفانِ

****

 هذا المُعطِّل يخاطِبُ السُّنيَّ يقولُ له: إثباتُ هذه الأسماءِ والأوصافِ فَرَّق الناسَ إلى فريقين: مُثبِتٍ لها ومُعطِّلٍ لها فكن مع المعطِّلة واعتمدْ على النفي والسَّلب.

يقول: إن الناسَ انقسمُوا في مسألةِ إثباتِ الأسماءِ والصفاتِ إلى ثلاثةِ أقسام:

القسم الأول: مُعَطِّل، وهو الذي ينفِي الأسماءَ والصفات، وهم الجَهْمية ومن سارَ في رَكْبِهم.

القسم الثاني: مُثبِت للأسماءِ والصفات، وهم أهلُ السُّنة.

---